-8) Normalized Version, Release Date: 2009/04/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
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T85n2787_p0567a01║   
T85n2787_p0567a02║   　　No. 2787 [cf. Nos. 1429, 1806]
T85n2787_p0567a03║   四分戒本疏卷第一
T85n2787_p0567a04║   
T85n2787_p0567a05║   凡欲開發經題。先作三門分別 。後乃隨文解
T85n2787_p0567a06║   釋。言三門者。第一 舉宗攝教旨歸。第二 知教
T85n2787_p0567a07║   旨歸第三正釋戒經題目。言舉宗攝教者。聖
T85n2787_p0567a08║   教雖眾略有三種。一 修 多羅藏。二 毘尼藏。三
T85n2787_p0567a09║   阿毘達磨藏。言修 陀羅者。所謂諸經。言毘尼
T85n2787_p0567a10║   者。謂諸戒律。言阿毘曇者。即是諸論。今此戒
T85n2787_p0567a11║   本三藏之 中。乃是第二 毘尼藏攝。言知教旨
T85n2787_p0567a12║   歸者。此戒所言為以 義通論兼 詮定惠。故四
T85n2787_p0567a13║   分律云 。何 名增戒學。所謂增戒增心增惠。是
T85n2787_p0567a14║   名增戒學。良以 止作俱 戒故爾。今以 宗求唯
T85n2787_p0567a15║   戒學分別 。就此戒學兩料簡　第一 受戒法
T85n2787_p0567a16║   門。第　隨戒行相。言受戒者。創發要期。斷
T85n2787_p0567a17║   惡修 善。建志成就。納法在心目之 為受。言隨
T85n2787_p0567a18║   戒者。受興於前 持心後起義順受體　說之 為
T85n2787_p0567a19║   隨。就受隨二 門各開為兩。謂受門二 者。為
T85n2787_p0567a20║   障戒法有為不能孤起。藉因託緣然後方發。
T85n2787_p0567a21║   故明能發之 緣。既有其緣必有所得故。次第
T85n2787_p0567a22║   二 所發戒體。言受緣者。寔以 位 階聖凡報殊
T85n2787_p0567a23║   男女託緣不同。四分律辨五 種受戒。一 曰善
T85n2787_p0567a24║   來。二 稱上法。三名三歸。四曰八 教。五 曰羯
T85n2787_p0567a25║   磨。斯之 五 名備 如常釋。第二 言受體者。撮
T85n2787_p0567a26║   要而論不出二 種。一 曰作戒。二 無作戒。言
T85n2787_p0567a27║   作戒者。方便 身口造趣營為。稱之 為作。二 無
T85n2787_p0567a28║   作者。一 發續現四心三性始末。恒有不藉緣。
T85n2787_p0567a29║   辯字曰無作。斯之 二 種俱 有懸防。同稱為戒。
T85n2787_p0567b01║   若也作戒以 色為體。言無作戒非色非心
T85n2787_p0567b02║   　第二 次辯隨戒二 門者。第一 專精不犯。第二
T85n2787_p0567b03║   犯已能悔。言專精者。上行之 流。一 往順教
T85n2787_p0567b04║   惡離善行。稱曰專精。但 持有二 。一 明止持。
T85n2787_p0567b05║   二 明作持。言止持者。念智捨等謹護身□
T85n2787_p0567b06║   造諸惡。稱之 為止。止而無違順受之 潔故曰
T85n2787_p0567b07║   止持。言作持者。奉順聖教。作法作事 對事 作
T85n2787_p0567b08║   法。稱之 為作。作而順受故號作持。第二 犯
T85n2787_p0567b09║   已能悔者。不謹之 人放縱身口違禁興過。不
T85n2787_p0567b10║   修 善行污本所受。名之 為犯。慚愧追謝還令
T85n2787_p0567b11║   復本。亦名為持。雖非一 往善成然亦毀而還
T85n2787_p0567b12║   復。第二 白法故名犯。已能懺悔持。然犯有
T85n2787_p0567b13║   二 。一 者作犯。現違聖教廣造諸過。稱為作犯。
T85n2787_p0567b14║   二 者止犯。不准教奉修 止而有違。故名止犯。
T85n2787_p0567b15║   對斯二 犯悔而還復。並 稱為持。上來已辨教
T85n2787_p0567b16║   之 宗旨。其唯受隨若無其受則 行無所起。以
T85n2787_p0567b17║   有受故眾行得生。若無隨行便 有戒羸等失。
T85n2787_p0567b18║   以 有隨故令受光 潔。故地持云 。此二 種戒攝
T85n2787_p0567b19║   受無量諸餘淨戒。是故須受隨二 法　就受
T85n2787_p0567b20║   門中廣釋緣體。先明受緣。後辯受體。言受
T85n2787_p0567b21║   緣者。八 門解義。第一 釋名。第二 解義總別 。第
T85n2787_p0567b22║   三能秉教人師徒位 別 。第四教所被者。聖凡
T85n2787_p0567b23║   不等。第五 藉緣多少。第六 辨此諸緣發戒時
T85n2787_p0567b24║   節。第七受持頓漸。第八 校量勝劣 　第一
T85n2787_p0567b25║   釋名者。諸部立名多少不定。或立四受言無
T85n2787_p0567b26║   上法。或立六 受取律中八 比丘內。自稱比丘。
T85n2787_p0567b27║   是自誓受戒不然之 義。今約四分定立五 受。
T85n2787_p0567b28║   言五 受者。謂善來．上法．三歸．八 敬．羯磨等
T85n2787_p0567b29║   是。言善來者。此人宿殖妙因道根深。後聞佛
T85n2787_p0567c01║   說法契。謂初 果深厭生死悕求出家。佛言。善
T85n2787_p0567c02║   來比丘即發戒品故曰善來。亦可此等諸人
T85n2787_p0567c03║   深厭生死悕求出家。佛命善來即發具 足故
T85n2787_p0567c04║   曰善來。言上法者。性定之 理超出相。有物莫
T85n2787_p0567c05║   能加 故稱上法。無欲迦葉修 道進德。惑盡
T85n2787_p0567c06║   解滿會增上法而發具 戒。故曰上法。亦可盡
T85n2787_p0567c07║   無生智起出學表會而得戒故曰上法。故母
T85n2787_p0567c08║   經中建立善根上受具 足。言三歸者。此等諸
T85n2787_p0567c09║   人未感如來玄悟見道。但 說託小聖諸阿羅
T85n2787_p0567c10║   漢等。以 為良緣之 深厭三有悕求出家。母云 。
T85n2787_p0567c11║   諸羅漢等教令剃 頭染衣。憑仗三寶歸依心
T85n2787_p0567c12║   成即發具 足。故曰三歸。之 名三語。言八 敬
T85n2787_p0567c13║   者。佛抑女人不聽在道。波闍聞之 生厭離。遂
T85n2787_p0567c14║   自剃 頭倚立祇桓。阿難見已為其三請。如來
T85n2787_p0567c15║   遙宣敬法。阿難傳授。愛道聞之 。尊斯八 法
T85n2787_p0567c16║   作奉行之 意即發具 足。故曰八 敬。言羯磨
T85n2787_p0567c17║   者。斯等人輩要假強緣。扶彼弱因方能發戒
T85n2787_p0567c18║   緣。彼僧 眾羯磨言下而發戒品隱其能秉就
T85n2787_p0567c19║   所秉彰名。故曰羯磨受戒。此五 受法得名有
T85n2787_p0567c20║   四。善來體境。善謂行者求戒心。來是聖教。
T85n2787_p0567c21║   故惑可讚嘆受名有心受戒。佛言善來故爾。
T85n2787_p0567c22║   上法從境又可當體受。受名建立。善根上受
T85n2787_p0567c23║   具 足故。謂盡無生智歸敬二 受。約境就心。
T85n2787_p0567c24║   羯磨從教。亦可功 德。謂名辯事 故　第二 總
T85n2787_p0567c25║   別 。四受是別 。羯磨是總。以 從遠緣彰名。或
T85n2787_p0567c26║   四或六 。而羯磨統收故說為總　問。羯磨受
T85n2787_p0567c27║   戒既有四緣。何 故獨彰羯磨。餘不彰名者何 。
T85n2787_p0567c28║   一 釋云 。從餘緣彰名乃有多種。今且隱別 就
T85n2787_p0567c29║   通以 彰名羯磨。何 足為妨　第三秉人多論
T85n2787_p0568a01║   判 言。見諦自得。餘六 從他。彼對七受釋故。今
T85n2787_p0568a02║   類彼論以 判 此五 遠而言之 。盡從佛受。以 佛
T85n2787_p0568a03║   出世 有是法故。若以 義推。上法得戒名為自
T85n2787_p0568a04║   受。餘之 四種是從他得。云 何 上法名為自受。
T85n2787_p0568a05║   論云 。以 根本而言。由佛說法得證無漏發於
T85n2787_p0568a06║   具 足。名從佛受。以 義而推。自以 盡智明明
T85n2787_p0568a07║   現前 而得具 戒。又名自得不從他受。故心論
T85n2787_p0568a08║   云 。若法者佛五 比丘受師等。若爾何 故論云
T85n2787_p0568a09║   從他教得。答。此據遠因而說。善來八 敬是佛
T85n2787_p0568a10║   所秉名從佛受。三歸羯磨弟子所是從弟子
T85n2787_p0568a11║   言敬下得　第四所被分別 。四分律辨善來
T85n2787_p0568a12║   受戒局在聖位 。故律中云 。見法得法得果
T85n2787_p0568a13║   證已去得無漏解。厭心出家。至順之 極。方應
T85n2787_p0568a14║   善來發具 足戒。內凡已還想心所聞。非至
T85n2787_p0568a15║   順之 極。故闕不度。又上法受者。要第四果以
T85n2787_p0568a16║   其或盡解滿故爾。三歸八 敬內凡已上。是以
T85n2787_p0568a17║   多論此二 受法不羸不捨。故知內凡已去。言
T85n2787_p0568a18║   羯磨受者。始興為凡。一 興已後三人通被。如
T85n2787_p0568a19║   涅槃經淨行梵志得初 果。已羯磨為受。四分
T85n2787_p0568a20║   律中蓮花色尼亦同此例 　第五 藉緣多少。
T85n2787_p0568a21║   善來受戒具 。四緣得一 證初 果。文言。見法得
T85n2787_p0568a22║   法已前 有出家善心。文言。欲於如來法中修
T85n2787_p0568a23║   梵行故三假對佛形。文云 。前 白佛言。四假
T85n2787_p0568a24║   佛教。謂聖命善來上法受戒具 三緣發。一 假
T85n2787_p0568a25║   佛教授。如見論說。二 有祈戒心。是以 餘文
T85n2787_p0568a26║   羅漢沙彌無出家意故。但 得其果明須有心。
T85n2787_p0568a27║   三得無漏空解。謂盡智現前 即得具 戒。三語
T85n2787_p0568a28║   受戒亦具 三緣。一 假弟子形對法羅漢。二 假
T85n2787_p0568a29║   弟子教。謂受三歸言辭無缺。三歸依心成領
T85n2787_p0568b01║   前 歸依故能得戒。八 敬受戒具 四緣發。一 假
T85n2787_p0568b02║   佛八 敬之 教。二 假弟子形。三弟子教。謂口
T85n2787_p0568b03║   宣八 敬四奉行之 意故。愛道自陳。我等頂受。
T85n2787_p0568b04║   羯磨受戒具 足四緣。如律所說。一 僧 數滿
T85n2787_p0568b05║   足緣。二 教法成就緣。三結界成就緣。四
T85n2787_p0568b06║   身無遮難緣。若具 此四是大比丘得成戒本。
T85n2787_p0568b07║   犯戒之 人四中若闕非大比丘。順此四方成
T85n2787_p0568b08║   比丘　問。善來等受以 心為緣。羯磨一 受何
T85n2787_p0568b09║   故不爾　答。羯磨非不有心。以 假外緣作法。
T85n2787_p0568b10║   從強以 辨故沒因名。又可羯磨四心俱 得。恐
T85n2787_p0568b11║   濫不辨心緣。又准母論。四以 心為緣。羯磨
T85n2787_p0568b12║   一 受雖文不列 。要亦須心故。律文眠睡狂等
T85n2787_p0568b13║   不得戒故　第六 得戒時節。善來受者。唱善
T85n2787_p0568b14║   來竟即發具 足。故律云 。乃至得盡。若原上
T85n2787_p0568b15║   法受戒盡智現前 時得。以 小乘分齊羅漢梵
T85n2787_p0568b16║   行已立。自然戒淨故更不從他受戒　問。此
T85n2787_p0568b17║   上法得者得作無作不　答。以 非作法但 得無
T85n2787_p0568b18║   作　問。既非作戒。何 因得發無作戒者　答。
T85n2787_p0568b19║   以 非學為故無其作。以 道力 故得無作戒。三
T85n2787_p0568b20║   歸受戒第三語竟即發具 戒。八 敬受戒說第
T85n2787_p0568b21║   八 訖即得戒品。羯磨一 受羯磨竟便 發具 戒。
T85n2787_p0568b22║   諸論大同　第七受捨漸頓。先明受漸頓。羯
T85n2787_p0568b23║   磨一 受亦漸亦頓。餘之 四受頓而非漸。漸頓
T85n2787_p0568b24║   如何 。羯磨漸頓先受五 戒　次受十戒。後受
T85n2787_p0568b25║   具 戒。是名為漸。若不受五 十。直受具 戒得三
T85n2787_p0568b26║   種戒。說之 為頓　問。若一 時受得三種戒者。
T85n2787_p0568b27║   何 須漸受　答。染習佛法必須次第。先受五
T85n2787_p0568b28║   戒以 自調伏。信 樂漸增。次受十戒善心轉深。
T85n2787_p0568b29║   次受具 戒。如是次第得佛法味。好樂堅固
T85n2787_p0568c01║   可退敗不失次第不破威儀 。如遊大海漸漸
T85n2787_p0568c02║   深入 。一 時受者既失次第又彼威儀 。故須漸
T85n2787_p0568c03║   受　問。一 時頓受得三戒者。其無作體為一
T85n2787_p0568c04║   為三　答。但 發具 戒一 無作體更無餘二 無
T85n2787_p0568c05║   作之 體　若爾便 是一 戒如何 言三　答。比
T85n2787_p0568c06║   丘受得防殺無作。與沙彌俗 人同戒者。其實
T85n2787_p0568c07║   體一 。是以 多論家據其體。望三人始終位 別
T85n2787_p0568c08║   言得三戒。理實無三　問。所以 知但 一 無三
T85n2787_p0568c09║   　答。即此論文解次第受中。俗 人下品五 戒。
T85n2787_p0568c10║   次中品心受沙彌戒前 五 戒。仍本下品。五 戒
T85n2787_p0568c11║   外發方為中品。上品心受具 本前 二 品。仍猶
T85n2787_p0568c12║   下中五 十外發始為上品。據斯二 驗次第漸
T85n2787_p0568c13║   受。三時心別 同戒無作不發三。豈況一 人
T85n2787_p0568c14║   時受者而得有三。故知漸次望位 別 作三。非
T85n2787_p0568c15║   體有三亦可。心論云 。一 切因一 切支得三戒
T85n2787_p0568c16║   者。三時漸受。受既時別 。重發無作有三體故。
T85n2787_p0568c17║   若論頓受。受既一 時。方可名為望位 為三　非
T85n2787_p0568c18║   體有三　次解捨之 漸頓。若望四受受捨俱
T85n2787_p0568c19║   頓。羯磨捨受並 含漸頓。為但 羯磨一 受。受制
T85n2787_p0568c20║   局漸捨兼 漸頓　問。羯磨頓受既得三戒。捨
T85n2787_p0568c21║   時云 何 　答。義含漸頓。若也要心三戒俱
T85n2787_p0568c22║   捨則 頓失三。是名頓捨。若言我作沙彌但 捨
T85n2787_p0568c23║   具 戒。言作優 婆塞者又捨十戒。又言我三歸
T85n2787_p0568c24║   人方捨五 戒名為漸頓　問。受之 與捨俱 頓
T85n2787_p0568c25║   並 漸。或以 漸受頓捨。此三可爾。若本頓受
T85n2787_p0568c26║   但 得具 戒。一 無作體云 何 漸捨。若得漸捨便
T85n2787_p0568c27║   成三體。如何 言一 　答。比丘一 時受防殺。無
T85n2787_p0568c28║   作通沙彌俗 人共有防非。是故捨時要心捨。
T85n2787_p0568c29║   具 不捨十戒。若與沙彌戒同隨心則 在。故律
T85n2787_p0569a01║   文言。我作沙彌以 十對五 義亦同爾。故言。我
T85n2787_p0569a02║   作優 婆塞。是以 論說據體通三人共用義。故
T85n2787_p0569a03║   望位 說三。非體有三。如此釋時頓受漸捨義
T85n2787_p0569a04║   亦無防。故多六 譬如樹葉。夏青黃冬時則 白。
T85n2787_p0569a05║   豈體有殊。隨時異故樹葉色異。而始終一 葉。
T85n2787_p0569a06║   戒亦如是。常是一 戒隨位 異。是以 羯磨一 受。
T85n2787_p0569a07║   受捨俱 頓並 漸。善來等四唯頓非漸。以 無作
T85n2787_p0569a08║   法捨故　第八 優 劣 如多論說。若就災患有
T85n2787_p0569a09║   無。四受是勝。羯磨為劣 。若取任持佛法利
T85n2787_p0569a10║   益寬長。羯磨一 勝。餘四受劣 。言四勝一 劣 者。
T85n2787_p0569a11║   羯磨受者內實凡夫。福得淺薄感得此戒。多
T85n2787_p0569a12║   諸災患容有厭上忻下。奉持心劣 。令戒有羸。
T85n2787_p0569a13║   餘四受法內凡已去。理解心中受得斯戒。持
T85n2787_p0569a14║   心堅固。肥而不羸。二 者羯磨凡夫容有不樂
T85n2787_p0569a15║   道法捨本所受。餘四受法樂道情慇理無退
T85n2787_p0569a16║   捨。三者羯磨容有轉為二 形。餘四受法復
T85n2787_p0569a17║   無此變。四者羯磨受人或起邪見斷捨善根。
T85n2787_p0569a18║   餘四理解不斷善根。羯磨一 受或有上四故
T85n2787_p0569a19║   稱為劣 。餘四受法無前 過非。是以 名勝。此對
T85n2787_p0569a20║   始興。若聖人受亦是其勝。言一 勝四劣 者。羯
T85n2787_p0569a21║   磨一 受乃具 六 義。一 是時長。謂通現未。二
T85n2787_p0569a22║   安遍三方。除欝單曰報兼 男女。四位 該凡聖。
T85n2787_p0569a23║   五 所被無數。六 多坐作法。以 斯諸義佛法始
T85n2787_p0569a24║   終。以 白四羯磨為宗本。能繼續三寶作無
T85n2787_p0569a25║   邊利 益。有任持之 功 莫大羯磨。故說為勝。餘
T85n2787_p0569a26║   四受中善來一 受終盡雙林。自外三受中間
T85n2787_p0569a27║   即止。又局閻浮不該餘二 。凡聖位 差報局
T85n2787_p0569a28║   男女。對前 六 義互 各闕少。紹繼功 徵故稱四
T85n2787_p0569a29║   劣 。發戒緣竟　第二 次辨受體。於中四門料
T85n2787_p0569b01║   簡。第一 釋名出體二 戒先後。第二 受隨同異。
T85n2787_p0569b02║   第三辨發戒緣。第四所發多少　第一 言釋
T85n2787_p0569b03║   名者。戒相雖眾義要二 種。一 曰作戒。二 無作
T85n2787_p0569b04║   戒。先釋別 名作與無作。次解通名所目之 戒。
T85n2787_p0569b05║   言作者謂方便 身口起動 造作。稱之 為作。故
T85n2787_p0569b06║   心論云 。作者身動 方便 。言無作者身動 滅已
T85n2787_p0569b07║   與餘識俱 彼法隨生。名為無作。如善受戒。穢
T85n2787_p0569b08║   污無記心現在前 善戒隨生。惡戒亦爾。次釋
T85n2787_p0569b09║   通名戒者。此作無作俱 有懸防。咸稱為戒。依
T85n2787_p0569b10║   善生經通有五 名。一 名為制 。制 斷一 切諸不
T85n2787_p0569b11║   善故名之 為戒。又名迮隘。雖有諸惡性不容
T85n2787_p0569b12║   受故名戒。又名清涼。遮熱煩惱令不入 故。又
T85n2787_p0569b13║   名為上。能上天堂至無上道。又名學。調伏
T85n2787_p0569b14║   心智故名戒。此之 五 咸是義用釋名。是故從
T85n2787_p0569b15║   用立名。稱之 為戒。然於五 中迮隘清涼是義
T85n2787_p0569b16║   名。餘三用名　問。何 故得知有作無作　答。
T85n2787_p0569b17║   諸論廣明二 種戒體。一 如心論。第三羯磨剎
T85n2787_p0569b18║   那作及無作根本業道。又云 。身口作前 二 有
T85n2787_p0569b19║   對。身口無作俱 不可見無對。二 多論云 。初
T85n2787_p0569b20║   念戒有身口教及無教。第二 念唯有無教無
T85n2787_p0569b21║   有有教。十住 毘婆娑云 。律義善根有其二 種。
T85n2787_p0569b22║   一 者有作。二 者無作。作者是色無作非色非
T85n2787_p0569b23║   心。以 斯文故明知戒有二 種　問。何 須作
T85n2787_p0569b24║   無作者　答。若無其作無作無所從生。若無
T85n2787_p0569b25║   無作不可一 形防非。故須兩戒　此位 言耳。如
T85n2787_p0569b26║   上法得戒。以 道力 故得無作戒　次辨戒體。
T85n2787_p0569b27║   若依多論。作無作戒並 是色法為體。此義
T85n2787_p0569b28║   可謂六 種分別 。一 有為無為分別 。二 戒俱 是
T85n2787_p0569b29║   有為法聚非三無為故。第二 有為中三聚分
T85n2787_p0569c01║   別 。作無作戒並 色法為體。心及四相不相應
T85n2787_p0569c02║   法。是其戒因故。論云 作及無作假色。是分別
T85n2787_p0569c03║   色陰。第三色聚中三色分別 。一 可見有對色。
T85n2787_p0569c04║   謂五 根四坐。三不可見無對色。謂法入 中
T85n2787_p0569c05║   無作。若言作戒前 二 色收。無作戒者第三色
T85n2787_p0569c06║   攝故。伽 心二 論云 。身作可見有對。口作不可
T85n2787_p0569c07║   見有對。身口無作俱 不可見無對。論其身作
T85n2787_p0569c08║   前 二 色中唯色入 攝。口作戒者是聲入 收。非
T85n2787_p0569c09║   餘八 色其二 無作並 法入 攝。此作無作俱 是
T85n2787_p0569c10║   色陰。第四就色聲中報方便 分別 。色雖通
T85n2787_p0569c11║   報及方便 。然身作是方便 非報。故心論云 。作
T85n2787_p0569c12║   者身動 身方便 。口作唯方便 。以 聲非報法故。
T85n2787_p0569c13║   身口二 無作非報非方便 。第五 三性分別 。身
T85n2787_p0569c14║   口色聲是善非餘兩。故心論云 。以 清淨心動
T85n2787_p0569c15║   身口名善作等。即向初 色有二 十種。前 十二
T85n2787_p0569c16║   唯無記。後八 高下長短方圓正不正。通三
T85n2787_p0569c17║   性局取善邊。身作戒體。三聲之 中謂除第二
T85n2787_p0569c18║   因。不受四大聲如風零等。唯無記故。就初 因
T85n2787_p0569c19║   受四大聲。第三因俱 聲。此二 通三性中亦取
T85n2787_p0569c20║   善聲邊為口作體。汎論身口無作通於二 性。
T85n2787_p0569c21║   今論戒故是善性攝。第六 始終分別 。此善作
T85n2787_p0569c22║   中通於終始不取始。謂始從請師終至羯磨。
T85n2787_p0569c23║   未竟要心。未熟善而非戒。第三羯磨一 剎那。
T85n2787_p0569c24║   須要其心滿思願成就善。而是戒故局取終。
T85n2787_p0569c25║   然依得宗無作之 戒。定用非色非心為體。作
T85n2787_p0569c26║   戒者取文不定。或有取文色心為體。故論文
T85n2787_p0569c27║   言。業者非直音聲。要以 心力 助 成。故知身
T85n2787_p0569c28║   業亦名以 心力 助 成。明知二 業色入 為體。又
T85n2787_p0569c29║   引論文以 心為體。是故論言。離心無思無身
T85n2787_p0570a01║   口業。故知二 業用心為體。又假色為身口業
T85n2787_p0570a02║   體。故論云 。身口業依止。四大意業依心。若
T85n2787_p0570a03║   身口業非四大為體。性者意業依心亦不應。
T85n2787_p0570a04║   以 心為體　然意業依心故。即說意業用心
T85n2787_p0570a05║   為體。故知身業以 四大動 為業。業無別 體。即
T85n2787_p0570a06║   用四大作體。口業者四大相繫於中出聲。聲
T85n2787_p0570a07║   成音曲有所表彰。以 為字句為口作業。業
T85n2787_p0570a08║   無別 體。用聲作體。是以 論云 。是法名聲性。法
T85n2787_p0570a09║   入 所攝。故以 遠從四大即聲成。故用聲為體。
T85n2787_p0570a10║   身業近依四大故。即用所依止為體。次明二
T85n2787_p0570a11║   戒先後。依心論說。似 一 時得故　文言。第三
T85n2787_p0570a12║   一 念作無作根本業道。又多云 。初 念戒者教
T85n2787_p0570a13║   無教後次第生。第二 念戒但 有無教無有有
T85n2787_p0570a14║   教。故知一 時然無作。三時有非戒者。一 者因
T85n2787_p0570a15║   時無作。但 是作俱 是非全 戒體。二 身是果
T85n2787_p0570a16║   時無作。無作有二 。一 是作俱 。二 是形俱 。形俱
T85n2787_p0570a17║   一 種方是戒體。三謂果後唯局形俱 。此是戒
T85n2787_p0570a18║   體。以 其果時有形俱 故明一 時得。若依此宗。
T85n2787_p0570a19║   以 先後發。故實云 。問。齊何 名為無作。答。第
T85n2787_p0570a20║   二 念須名為無作。以 作戒為初 念故。名無作
T85n2787_p0570a21║   為第二 念。唯羯磨竟所有無作是茲戒體。前
T85n2787_p0570a22║   二 時中位 是能俱 所攝。又善生經方便 心異
T85n2787_p0570a23║   作時心異眾緣和合得名為作。以 作因緣發
T85n2787_p0570a24║   生無作。作已過去唯有無作。其心雖在惡
T85n2787_p0570a25║   無記中。本所作業不名漏失授。斯次辨明先
T85n2787_p0570a26║   後發。第二 受隨同異昔解受隨義一 。譬如一
T85n2787_p0570a27║   楯能擇眾敵為破斯義。故立此受隨二 法並
T85n2787_p0570a28║   作無作。先解無作有其七種。一 道共無作。二
T85n2787_p0570a29║   定共無作。三形俱 。四要期。如日夜及處中
T85n2787_p0570b01║   要期等。五 隨業無作。如隨戒無作及處中隨
T85n2787_p0570b02║   作業發者。是六 事 無作如塔寺橋船等。事
T85n2787_p0570b03║   在時念念發無作等。七隨用無作。即前 事 在
T85n2787_p0570b04║   有人用時復發無作者。是就此七中形俱 定
T85n2787_p0570b05║   受要期通二 。餘五 定隨　次辨同異。受隨無
T85n2787_p0570b06║   作同義有三。謂名體義。異便 有六 。第一 受中
T85n2787_p0570b07║   無作義均一 品。隨中無作乃有優 劣 。言受中
T85n2787_p0570b08║   無作一 品者。若本上品心受所發無作心增
T85n2787_p0570b09║   上故。戒亦上品。或容犯罪。或終至羅漢更無
T85n2787_p0570b10║   增減。以 其酬本一 品心故。中下心受義亦同
T85n2787_p0570b11║   然。三品各定故。言義均一 品。隨中無作多
T85n2787_p0570b12║   品不定故優 劣 。對五 篇辨此優 劣 者。若就根
T85n2787_p0570b13║   條初 勝乃至五 劣 。若自分勝進五 勝乃初 劣 。
T85n2787_p0570b14║   即應五 篇次第之 義。又可一 一 篇一 一 戒心
T85n2787_p0570b15║   有增微。事 別 不等即有九品之 持。故隨無作
T85n2787_p0570b16║   有斯階降。第二 總別 受中無作發心。總斷一
T85n2787_p0570b17║   切惡意。於生非數頓得律儀 。故稱為總。隨
T85n2787_p0570b18║   行無作次第漸成不可頓起。故名為別 。第三
T85n2787_p0570b19║   懸對受中無作懸有防非。未即有行。隨中無
T85n2787_p0570b20║   作對事 防非。行成晈潔　問。懸未有非對即
T85n2787_p0570b21║   隨行受有何 用　答。若無其受隨不成。隨以
T85n2787_p0570b22║   共成一 治故。第四長短。受是形俱 。說以 為
T85n2787_p0570b23║   長。隨行無作從修 行發非形俱 。故目之 為短。
T85n2787_p0570b24║   第五 有無者受中無作通三體唯善。隨無作
T85n2787_p0570b25║   者體非二 性亦不通兩。此據尅性分別 。受
T85n2787_p0570b26║   隨俱 善。餘二 並 狹。今約有無通不通。受是
T85n2787_p0570b27║   形具 。通在餘二 性中。故說為寬。隨是作俱 。等
T85n2787_p0570b28║   局善性中。所以 言狹。此就一 心自作為言。若
T85n2787_p0570b29║   先後心及以 教人。餘二 性中隨亦通有如教
T85n2787_p0570c01║   相所詮。犯不犯中亦同此狹。故犯行中無不
T85n2787_p0570c02║   犯行。若通就先後心及教人。犯行中亦有不
T85n2787_p0570c03║   犯行。此即受隨俱 寬。作解者然須約以 為三。
T85n2787_p0570c04║   若局善性俱 狹。受隨同善性故。若隨人等俱
T85n2787_p0570c05║   寬。以 分通三性故。若以 自作隨行對受分別 。
T85n2787_p0570c06║   方有寬狹。此准多論有四五 不同。若實依
T85n2787_p0570c07║   論不別 寬狹長短。然後受中無作定是長寬。
T85n2787_p0570c08║   隨無作者具 於二 種。以 道無作寬長爾。第
T85n2787_p0570c09║   六 受是根本隨是根條次解二 作同異。同義
T85n2787_p0570c10║   有五 。謂名體義。寬狹長短等不同有四。一
T85n2787_p0570c11║   一 品多品。二 總別 。三亦懸對。四根條。比說可
T85n2787_p0570c12║   知。既有此殊。豈同昔解受隨義　第三辨發
T85n2787_p0570c13║   戒緣者。若依薩婆多。別 解脫戒唯約見在。以
T85n2787_p0570c14║   過未非眾生故。若准得宗。發戒之 時不在過
T85n2787_p0570c15║   未心。得戒以 非眾生故。現在相續心中發戒。
T85n2787_p0570c16║   以 是眾生然受戒時。要須三世 境上所有之
T85n2787_p0570c17║   惡皆作斷意方能發戒。還防三世 境上非。所
T85n2787_p0570c18║   以 然者。過去之 境能生惡心故。論云 。如人
T85n2787_p0570c19║   供 養過去所尊是亦得福。律儀 亦爾。未來之
T85n2787_p0570c20║   境亦生惡心故。須普緣總作斷意方能發戒。
T85n2787_p0570c21║   又若過未不發戒者。三世 諸佛戒不齊等。以
T85n2787_p0570c22║   其諸佛戒品齊等故。三世 以 發戒也　問。戒
T85n2787_p0570c23║   防未非。毘尼殄已起。何 故得言緣三世 境發。
T85n2787_p0570c24║   還防三世 非也　答。境雖過去非非過去等。
T85n2787_p0570c25║   以 斯義故猶防未起非。是以 須爾　第四發
T85n2787_p0570c26║   戒多少。諸戒雖眾不過二 種。謂作無作。作
T85n2787_p0570c27║   已還去唯有無作。一 形相續。此無作戒乃有
T85n2787_p0570c28║   多品。以 所防之 惡既有無量。戒寧是一 。故
T85n2787_p0570c29║   多論云 。於一 切眾生數非眾生數而發律儀 。
T85n2787_p0571a01║   言於眾生數者。上至非相下至阿鼻。可殺可
T85n2787_p0571a02║   誑不可誑等。一 一 眾生乃至如來。就根本而
T85n2787_p0571a03║   言不過有身口七惡。三因緣故。一 貪故起七。
T85n2787_p0571a04║   二 嗔故起七三癡故起七。三七二 十一 惡。對
T85n2787_p0571a05║   防此惡受戒之 時。謂從無貪等三善根心各
T85n2787_p0571a06║   得身口七枝。合二 十一 種戒善。乃至三千
T85n2787_p0571a07║   大千一 一 眾生皆亦如是。若十戒五 戒得十
T85n2787_p0571a08║   二 種戒。故心多二 論於一 切眾生一 切時戒
T85n2787_p0571a09║   不斷。或二 十一 種故。經云 。眾生無邊戒亦
T85n2787_p0571a10║   戒邊。若非眾生數。乃至草木生種大地非
T85n2787_p0571a11║   法衣食等及一 一 罪處本受戒時。